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衣服销毁公司讲述衣服道德观念
分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为“答尔丢夫”给我们作了一个的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一

个正人君子的清白的眼睛。
幸而答尔丢夫死得早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见

了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后。男子着了长袍后，外面还要加一个外套。虽偶有村夫野老，如农夫樵夫之类，或许会赤了膊。《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人，赤了膊去大战马超。那是基本合法的。可女子就不行，有三从四德压着。衣着上就得

密封自己。若出了嫁，则更甚。动辄就要犯“七出”之条，就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色。
譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事。就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装，卫道者气势汹汹归汹汹，包装包不住的倒是永恒的人性。
相反过度的包装，倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚，不论男女，不论老少，现看了，似乎没有丝毫的感觉，不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严，以致缠小缠残，成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘。因神秘也就

令男子心颤而想探个究竟。
庆幸的是人毕竟是万物之灵长。人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行。也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负。穿衣问题也逐渐发生了革命，女人勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用，退居了二线。穿在身上的衣服，成了

现美学思想与个性乃至职业的外现。
翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用的功用来限定而是要因人而异的。
譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的人大约也不用去考虑避寒的因素吧。挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你

阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。
人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯，就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣？岂不知显示来显示去，却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一

定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。
然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了也不能让人看到她的脸。由此而言

，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。

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衣服销毁公司讲述衣服生霉处理
棉质衣服：可用几根绿豆芽，在有霉斑的地方反复揉搓，然后用清水漂洗干净，霉点就除掉了。呢绒衣服　先把衣服放在阳光下晒几个小时，干燥后，用刷子将霉点轻轻刷去就可以了。
丝绸衣服：只需将衣服在水中浸泡一会儿，然后再用毛刷刷洗一下。
皮革衣服：可先用毛巾蘸些肥皂水反复擦拭，去污后立即用清水漂洗，晒干后，再涂上夹克油。
化纤衣服：可用刷子蘸一些肥皂水刷洗几下；再用清水冲洗一下，霉斑即可消除。
针对浅色系的衣物霉斑，可用淘米水浸泡一夜，以后按正常的洗衣程序处理即可。

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衣服销毁公司讲述衣服古代文化
“衣”在古代有广义狭义之分，广义指人体上所有穿着，头上戴的叫头衣，鞋类叫足衣，身上穿的则叫体衣；狭义则专指上体所穿的服装。
上衣也有长短、内外、厚薄之分。短上衣称襦，辛延年《羽林郎》中说；“长裙连理带，广袖合欢襦。”
襦也有长短，颜师古《急就篇注》上说：“短衣曰襦，自膝以上。一曰，短而施腰者曰襦。”自膝以上的是长襦，类似今天的半截大衣。到腰间的才是短襦。
《孔雀东南飞》：妾有绣腰襦，葳蕤自生光。”
杜甫《别李义》：“忆昔初见时，小襦绣芳荪。”其中的“腰襦”、“小襦”都是短襦，可见短襦较常见。
长襦至膝，为何尚称短衣？这是与“深衣”相对而言的。深衣即是衣和裳连在一起而加上彩色边的一种服装，其长度是“短毋见肤，长毋被土”，这种衣服短的也要到踝部，不能露腿，长的则将要拖地了。
上衣的单衣叫禅，夹衣叫袷。一般的襦也都是夹衣。汉乐府《孤儿行》里说；“冬无复襦，夏无单衣。”这种复襦也可能有絮，相当于今天的棉袄。春天或秋天将絮抽出可起秋衣的作用，贴身衣服叫亵衣，也称中衣，相当于汗衫、衬衣。
古代御寒之衣有裘、袍、茧等。裘是皮衣，毛朝外。
《说文》：“古者衣裘以毛为表，”兽毛外露，不好看，贵族在朝拜、祭礼或待客时要罩上一件衣服，称为裼衣。裼衣根据不同身份，不同的场合，也有不同的形制和颜色。袍是絮了乱麻和丝绵?的长衣，茧絮的则是新丝绵。
《论语子罕》：“衣蔽缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”意思说，穿着破烂的袍子和穿着狐貉皮的人一道站着，却不觉得惭愧的，恐怕只有仲由一个人罢！这是把?袍与狐貉皮毛对举，突出袍的蔽陋。茧因絮新丝棉，比袍高级一些。
古代衣服领子有两种；一种是直领式，领子由颈后沿左右绕到胸前，平直地直垂下来；一种是交领，衣领直接与左右襟相连，并在胸前相交，左襟压在右襟上，在右腋下打结。衣襟又称为衽，以右衽为常，如左衽则是异族装束，因此孔子说；“微管仲，吾其被发

左衽矣。”
古人不用纽扣，在两个衣襟间用一根根小带子系起来，像纽袢，这个小带子叫衿。系在外面的带子，用丝织成的，叫做绅，大臣上朝时就把笏板插在大带子上，绅有时又专指在胸前打结后余下的下垂部分。《论语》；“子张书诸绅”，绅上写字，可以说是帛书的

前奏。古人常“绅”连言，又写作，是插的意思。实际是插笏板，“绅”便成了仕宦的代称。“乡绅”、“绅士”等词也由此引伸面来。
贫民则穿“布衣”或“褐”，褐是用兽毛或粗麻等编织而成的一种粗服，类似麻袋片。《诗经》；“无衣无褐，何以卒岁？”以后就以“褐夫”作为贫苦人的代称。《淮南子》；“使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也。”
“释褐”一词即是脱离下层人民而进入贵族阶级的术语，即脱去“褐”。得中科举、授官，即称“释褐”，穿官服了。
布与褐属同类，都是毛、麻织品，布细一些，一般知识分子未做官时常穿布衣，布衣便成了未做官的知识分子的代称。
诸葛亮《前出师表》：“臣本布衣，躬耕于南亩。”
《史记廉蔺列传》：“臣以为布衣之交，尚不相欺，况大国乎？”布衣，即就是平民之意。
汉服
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，

明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼

记》里的冠服体系；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下

，益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。